Troverdigheten til Matteus Del 3: Matteus 28:19
Troverdigheten til Matteus Del 3: Matteus 28:19

Troverdigheten til Matteus Del 3: Matteus 28:19

Bevis mot den tradisjonelle formuleringen av Matteus 28:19

Den treenige dåpsformelen til Matteus 28:19, "å døpe dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" er sannsynligvis ikke original for Matteus. Bevis for dette inkluderer sitater fra mange referanser, så vel som sitatene fra Eusebius. Basert på disse sitatene var den opprinnelige lesningen av Matteus 28:19 sannsynligvis: «Gå derfor og gjør alle nasjonene til disipler i mitt navn.»

Beviset for Eusebius

  • Eusebius Pamphili, eller Eusebius av Cæsarea ble født ca 270 e.Kr. og døde ca 340 e.Kr.
  •  Eusebius, hvis iver vi skylder det meste av det som er kjent om Det nye testamentes historie ”(Westcott, General Survey of the History of the Canon of the New Testament, side 108).
  • “Eusebius, den største greske læreren i kirken og den mest lærde teologen i sin tid ... jobbet utrettelig for å akseptere det rene ordet i Det nye testamente slik det kom fra apostlene. Eusebius ... stoler bare på gamle manuskripter "(EK i Christadelphian Monatshefte, august 1923; Fraternal Visitor, juni 1924)
  • “Eusebius Pamphilius, biskop av Cæsarea i Palestina, en mann med stor lesning og lærdom, og en som har fått udødelig berømmelse ved sitt arbeid i kirkelig historie og i andre grener av teologisk læring.” ... han levde i stor intimitet med martyren Pamphilius, en lærd og hengiven mann i Cæsarea, og grunnlegger av et omfattende bibliotek der, hvorfra Eusebius hentet sitt store læremiddel. » (JL Mosheim, redaksjonell fotnote).
  • I sitt bibliotek må Eusebius ha behandlet kodekser for evangeliene eldre med to hundre år som den tidligste av de store uncialene som vi har nå på bibliotekene våre ” (The Hibbert Journal, oktober., 1902)
  • Eusebius var øyenvitne til en uendret Matteusbok som sannsynligvis var en tidlig kopi nær den opprinnelige Matteus.
  • Eusebius siterer den tidlige Matteusboken han hadde på biblioteket i Cæsarea. Eusebius informerer oss om Jesu faktiske ord til disiplene i den opprinnelige teksten i Matteus 28:19: «Med ett ord og røst sa han til disiplene:« Gå og gjør disipler til alle nasjoner i Mitt navn, og lær dem å observere alt jeg har befalt deg.
  • MSS som Eusebius arvet fra sin forgjenger, Pamphilus, i Cæsarea i Palestina, bevarte noen i det minste den opprinnelige lesningen, der det ikke var omtalt verken dåpen eller Faderen, Sønnen og Den hellige ånd. ” Det er tydelig at dette var teksten som ble funnet av Eusebius i de eldgamle kodeksene som ble samlet femti til hundre og femti år før hans fødsel av hans store forgjenger (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, s 105)

Sitater fra Eusebius

Evangeliets bevis (Demonstratio Evangelica), 300-336 e.Kr.

Bok III, kapittel 7, 136 (annonse), s. 157

"Men mens Jesu disipler mest sannsynlig enten sa eller tenkte slik, løste mesteren sine problemer ved å legge til en setning og sa at de skulle seire" I mitt navn. " Og kraften i hans navn er så stor at apostelen sier: “Gud har gitt ham et navn som er over hvert navn, Det i Jesu navn hvert kne skal bøye seg, om det som er i himmelen og det som er på jorden og det som er under jorden, ”viste han kraften i hans navn skjult for mengden da han sa til sine disipler:“Gå, og gjør alle nasjonene til disipler i mitt navn. ” Han forutsier også mest nøyaktig fremtiden når han sier: “for dette evangeliet må først forkynnes for hele verden, for et vitnesbyrd for alle nasjoner.”

Bok III, kapittel 6, 132 (a), s. 152

Med et ord og en stemme sa han til disiplene: «Gå, og gjør alle nasjonene til disipler i mitt navn, lære dem å holde alt det jeg har befalt deg, ”…

Bok III, kapittel 7, 138 (c), s. 159

Jeg er uimotståelig tvunget til å gå tilbake til trinnene mine, og søke etter deres sak, og innrømme at de bare kunne ha lyktes i sitt vågale foretak, ved en kraft mer guddommelig og sterkere enn menneskets og ved samarbeidet med Ham som sa til dem; “Gjør alle nasjoner til disipler i mitt navn».

Bok IX, kapittel 11, 445 (c), s. 175

Og han bød sine egne disipler etter at de ble avvist, “Gå bort og gjør alle folkeslag til disipler i mitt navn».

Bibelske fotnoter og referanser angående Matteus 28:19

Jerusalem Bible, 1966

Det kan være at denne formelen, så langt det gjelder uttrykkets fylde, er en refleksjon av den liturgiske bruken som ble etablert senere i det primitive samfunnet. Det vil bli husket at Apostlenes gjerninger snakker om å døpe “i Jesu navn”.

Ny revidert standardversjon

Moderne kritikere hevder denne formelen er feilaktig tilskrevet Jesus og at den representerer senere (katolsk) kirketradisjon, for ingen steder i Apostlenes gjerninger (eller noen annen bok i Bibelen) blir dåp utført med navnet på treenigheten ...

James Moffetts oversettelse av Det nye testamente

Det kan være at denne (trinitariske) formelen, så langt det gjelder uttrykkets fylde, gjenspeiler den (katolske) liturgiske bruken etablert senere i det primitive (katolske) samfunnet, vil det bli husket at Apostlenes gjerninger snakker om å døpe "i Jesu navn."

The International Standard Bible Encyclopedia, bind. 4, side 2637

“Spesielt Matteus 28:19 kanoniserer bare en senere kirkelig situasjon, at dens universalisme er i strid med fakta fra tidlig kristen historie, og dens trinitariske formel (er) fremmed for Jesu munn».

The Tyndale New Testament Commentaries, I, side 275

"Det bekreftes ofte at ordene i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn ikke er Jesu ipsissima verba [eksakte ord], men ...et senere liturgisk tillegg».

A Dictionary of Christ and the Evangelies, J. Hastings, 1906, side 170

Det er tvil om det eksplisitte påbudet til Matt. 28:19 kan godtas som uttalt av Jesus. ... Men den treenige formelen i Jesu munn er absolutt uventet.

Britannica Encyclopedia, 11. utgave, bind 3, side 365

"Dåpen ble endret fra Jesu navn til ord Far, Sønn og Den hellige ånd på 2. århundre».

The Anchor Bible Dictionary, bind. 1, 1992, side 585

"Den historiske gåten er ikke løst av Matteus 28:19, siden, ifølge en bred vitenskapelig enighet er det ikke et autentisk ordtak fra Jesus"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, side 351

Matteus 28:19 “... har vært omstridt av tekstmessige grunner, men etter mange lærdes oppfatning kan ordene fremdeles betraktes som en del av den sanne teksten til Matteus. Det er imidlertid alvorlig tvil om du kan være Jesu ipsissima verba. Bevisene i Apostlenes gjerninger 2:38; 10:48 (jf. 8:16; 19: 5), støttet av Gal. 3:27; Rom 6: 3, antyder at dåpen i tidlig kristendom ble administrert, ikke i det tredobbelte navnet, men "i Jesu Kristi navn" eller "i Herren Jesu navn. ” Dette er vanskelig å forene med de spesifikke instruksjonene i verset på slutten av Matteus. "

The Dictionary of the Bible, 1947, side 83

"Det har vært vanlig å spore institusjonen for praksis (dåp) til Kristi ord nedskrevet i Matteus 28:19. Men ektheten til denne passasjen har blitt utfordret både historisk og tekstmessig. Det må erkjennes at formelen for det tredobbelte navnet, som her er pålagt, ser ikke ut til å ha vært ansatt i den primitive kirken"

Ytterligere referanser angående Matteus 28:19 og dåp

History of New Testament Criticism, Conybeare, 1910, sider, 98-102, 111-112

"Det er derfor klart at MSS som Eusebius arvet fra sin forgjenger, Pamphilus, i Cæsarea i Palestina, noen i det minste bevarte den opprinnelige lesningen, der det ikke var omtalt verken dåp eller far, sønn og hellig Spøkelse."

The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; A Critical & Exegetical Commentary of St. Matthew Third Edition, 1912, sider 307-308

“Eusebius siterer i denne korte formen så ofte at det er lettere å anta at han definitivt siterer evangeliets ord enn å finne på mulige årsaker som kan ha forårsaket at han så ofte har parafrasert det. Og hvis vi en gang antar at kortformen hans har vært aktuell i MSS. av evangeliet, er det stor sannsynlighet i formodningen om at det er evangeliets opprinnelige tekst, og at klausulen "døpe ... Ånd" i de senere århundrene erstattet den kortere "i mitt navn." Og innsetting av denne typen som stammer fra liturgisk bruk, ville veldig raskt bli vedtatt av kopister og oversettere. ” 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, side 1015:

"Den viktigste trinitariske teksten i NT er dåpsformelen i Mt 28: 19 ... Dette sene ordtaket etter oppstandelsen, som ikke finnes i noe annet evangelium eller andre steder i NT, har blitt sett på av noen lærde som en interpolasjon i Matteus. Det har også blitt påpekt at ideen om å gjøre disipler blir videreført i undervisningen av dem, slik at den mellomliggende referansen til dåp med dens trinitariske formel kanskje var en senere innsetting i ordtaket. Til slutt har Eusebius form av den (gamle) teksten (“i mitt navn” i stedet for i treenighetens navn) hatt visse forkjempere. Selv om den treenige formelen nå finnes i den moderne Matteusbok, garanterer dette ikke kilden til den historiske læren om Jesus. Det er utvilsomt bedre å se den (trinitariske) formelen som avledet fra tidlig (katolsk) kristen, kanskje syrisk eller palestinsk, dåpsbruk (jf. Didache 7: 1-4), og som et kort sammendrag av den (katolske) kirkens lære om Gud, Kristus og Ånden… ”

Word Biblical Commentary, bind 33B, Matteus 14-28; Donald A. Hagner, 1975, side 887-888

“Det tredobbelte navnet (høyst bare en begynnende trinitarisme) der dåpen skulle utføres, derimot, synes tydeligvis å være en liturgisk utvidelse av evangelistkonsonanten med praksis på hans tid (altså Hubbard, jf. Did 7.1). Det er en god mulighet for at teksten i sin opprinnelige form, som vitnet i den før-nicene eusebiske formen, lød "gjør disipler i mitt navn" (se Conybeare). Denne kortere lesingen bevarer passasjenes symmetriske rytme, mens den triadiske formelen passer vanskelig inn i strukturen slik man kunne forvente hvis det var en interpolasjon ... Det er imidlertid Kosmala som har argumentert mest effektivt for den kortere lesingen, og peker på det sentrale viktigheten av "Jesu navn" i tidlig kristen forkynnelse, utøvelse av dåp i Jesu navn og entall "i hans navn" med henvisning til hedningenes håp i Jes. 42: 4b, sitert av Matteus i 12: 18-21. Som Carson med rette notater av passasjen vår: "Det er ingen bevis for at vi har Jesu ipsissima verba her" (598). Fortellingen om Apostlenes gjerninger bemerker bruken av navnet "Jesus Kristus" bare i dåpen (Apg 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; jf. Rom 6: 3; Gal 3:27) eller ganske enkelt “Herren Jesus” (Apostlenes gjerninger 8:16; 19: 5)

Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, side 435

“Jesus kan imidlertid ikke ha gitt disiplene denne treenige dåpens orden etter hans oppstandelse; for Det nye testamente kjenner bare én dåp i Jesu navn (Apostlenes gjerninger 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal.3: 27; Rom. 6: 3; 1 Kor.1: 13- 15), som fremdeles forekommer selv i det andre og tredje århundre, mens den trinitariske formelen bare forekommer i Matt. 28:19, og deretter bare igjen (i) Didache 7: 1 og Justin, Apol. 1: 61… Endelig er formelens tydelig liturgiske karakter… merkelig; det var ikke Jesu måte å lage slike formler ... den formelle autentisiteten til Matt. 28:19 må bestrides ... ”.

Encyclopedia of Religion and Ethics

Når det gjelder Matteus 28:19, står det: Det er det sentrale beviset for det tradisjonelle (trinitariske) synet. Hvis det var uomtvistelig, ville dette selvsagt være avgjørende, men troverdigheten anfektes på grunn av tekstkritikk, litteraturkritikk og historisk kritikk. Det samme leksikonet sier videre at: “Den åpenbare forklaringen på stillheten i Det nye testamente om det treenige navnet, og bruken av en annen (Jesus navn) formel i Apostlenes gjerninger og Paulus, er at denne andre formelen var den tidligere og den treenige formelen er et senere tillegg. "

Jerusalem-bibelen, et vitenskapelig katolsk verk

“Det kan være at denne formelen, (treenig Matteus 28:19), så langt uttrykket er fullt, er en refleksjon av den (menneskeskapte) liturgiske bruken som ble etablert senere i det primitive (katolske) samfunnet. Det vil bli husket at Apostlenes gjerninger snakker om å døpe "i Jesu navn," ... "

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, side 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) og Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Hevder at den trinitariske formelen i Matteus 28:19 er falsk. Ingen registreringer av bruken av den trinitariske formelen kan bli oppdaget i Apostlenes gjerninger eller apostlenes brev ”.

Kirkens fedres filosofi, bind. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, side 143

Kritisk vitenskap avviser i det hele tatt den tradisjonelle tilskrivningen av trepartsdåpformelen til Jesus og betrakter den som av senere opprinnelse. Uten tvil besto dåpsformelen opprinnelig av en del, og den utviklet seg gradvis til sin trepartsform.

GR Beasley-Murray, dåp i Det nye testamente, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, side 83

"All autoritet i himmelen og på jorden er gitt meg" får oss til å forvente som en konsekvens: "Gå og gjør disipler til meg blant alle nasjonene, døp dem i mitt navn, og lær dem å holde alt jeg har befalt deg. ” Faktisk har den første og tredje klausulen den betydningen: det ser ut som om den andre klausulen er blitt endret fra en kristologisk til en trinitarisk formel av hensyn til den liturgiske tradisjonen ”.

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, dåp

Forfatterne erkjenner at det har vært kontrovers om spørsmålet om dåp i Kristi navn bare noen gang ble holdt gyldig. De erkjenner at tekster i Det nye testamente gir opphav til denne vanskeligheten. De sier "Den eksplisitte kommandoen til apostlenes prins:" La dere døpe alle sammen i Jesu Kristi navn til forlatelse for deres synder (Apg. Ii). " … På grunn av disse tekstene har noen teologer antatt at apostlene bare døpte i Kristi navn. St. Thomas, St. Bonaventure og Albertus Magnus påkalles som myndigheter for denne oppfatningen, de erklærer at apostlene handlet slik ved spesiell dispensasjon. Andre forfattere, som Peter Lombard og Hugh fra St. Victor, mener også at en slik dåp ville være gyldig, men sier ingenting om en dispensasjon for apostlene. ”

De uttaler videre: "Myndigheten til pave Stephen I har blitt påstått for gyldigheten av dåpen gitt bare i Kristi navn. St. Cyprianus sier (Ep. Ad Jubaian.) At denne paven erklærte all dåp gyldig forutsatt at den ble gitt i Jesu Kristi navn ... Vanskeligere er forklaringen på svaret fra pave Nicholas I til bulgarerne (cap. Civ; Labbe , VIII), der han uttaler at en person ikke skal døpes på nytt som allerede er døpt “i Den hellige treenighets navn eller bare i Kristi navn, slik vi leser i Apostlenes gjerninger.”

Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI) Introduksjon til kristendommen: 1968 -utgaven, s. 82, 83

“Den grunnleggende formen for vår trosbekjennelse tok form i løpet av det andre og tredje århundre i forbindelse med dåpsseremonien. Når det gjelder opprinnelsesstedet, kom teksten (Matteus 28:19) fra byen Roma. ”

Wilhelm Bousset, Kyrios kristendom, side 295

"Vitnesbyrdet for den brede distribusjonen av den enkle dåpsformelen [i Jesu navn] ned i det andre århundre er så overveldende at selv i Matteus 28:19 ble den treenige formelen senere satt inn."

For Kristi skyld, Tom Harpur, side 103

"Alle unntatt de mest konservative lærde er enige om at i det minste den siste delen av denne kommandoen [Treenig del av Matteus 28:19] ble satt inn senere. Den [trinitariske] formelen forekommer ingen andre steder i Det nye testamente, og vi vet fra de eneste tilgjengelige bevisene [resten av Det nye testamentet] at den tidligste kirken ikke døpte mennesker ved å bruke disse ordene (“i Faderens navn, og av Sønnen og Den hellige ånd ”) dåp var“ inn ”eller“ i ”Jesu navn alene. Dermed argumenteres det for at verset opprinnelig lød "å døpe dem i Mitt navn" og deretter ble utvidet [endret] til å arbeide i det [senere katolske trinitariske] dogmet. Faktisk ble det første synet som ble fremmet av tyske kritiske lærde så vel som unitarene på det nittende århundre, uttalt som den aksepterte posisjonen for hovedstipendium så lenge siden som i 1919, da Peakes kommentar først ble publisert: “The Church of the first dager (33 e.Kr.) fulgte ikke dette verdensomspennende (trinitariske) budet, selv om de visste det. Kommandoen om å døpe til det tredobbelte [treenighets] navnet er en sen doktrinær utvidelse. ”

A History of The Christian Church, Williston Walker, 1953, side 63, 95

"Med de første disiplene var dåp generelt" i Jesu Kristi navn. " Det er ikke omtalt dåp i treenighetens navn i Det nye testamente, bortsett fra i kommandoen som ble tilskrevet Kristus i Matteus 28:19. Denne teksten er imidlertid tidlig (men ikke originalen). Den ligger til grunn for apostlenes trosbekjennelse, og praksisen registrert (*eller interpolert) i undervisningen, (eller Didache) og av Justin. De kristne lederne i det tredje århundre beholdt anerkjennelsen av den tidligere formen, og i hvert fall i Roma ble dåp i Kristi navn ansett som gyldig, om den var uregelmessig, helt sikkert fra biskop Stephen (254-257). ”

The Seat of Authority in Religion, James Martineau, 1905, side 568

«Selve beretningen som forteller oss at han til slutt, etter hans oppstandelse, ga sine apostler i oppdrag å gå og døpe blant alle nasjoner (Mt 28:19) forrådte seg selv ved å snakke på det treenige språket i det neste århundre, og tvinger oss til å se i den den kirkelige redaktøren, og ikke evangelisten, langt mindre grunnleggeren selv. Ingen historiske spor vises av denne dåpsformelen tidligere som "De tolv apostlers undervisning" (kap. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, red. Philip Schaff, 1887), og den første unnskyldningen til Justin (Apol. I. 61.) omtrent på midten av det andre århundre: og mer enn et århundre senere fant Cyprian det nødvendig å insistere på å bruke det i stedet for den eldre frasen døpt "til Kristus Jesus" eller til "Herren Jesu navn" . ” (Gal. 3:27; Apostlenes gjerninger 19: 5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16-18, må omvende de som fortsatt bruker den kortere formen.) Paulus alene, av apostlene, ble døpt, før han var "Fylt med Den hellige ånd;" og han ble absolutt døpt «til Kristus Jesus». (Rom. 6: 3) Likevel er den trepersonlige formen, uhistorisk som den faktisk er, insistert på som vesentlig av nesten alle kirker i kristenheten, og hvis du ikke har fått den uttalt over deg, har de kirkelige myndighetene kastet deg ut. som en hedensk mann, og vil verken gi deg kristen anerkjennelse i ditt liv, eller kristen begravelse i din død. Det er en regel som fordømmer alle ugyldige dåp som utføres av en apostel som ugyldige; for hvis det er mulig å stole på Apostlenes gjerninger, var den uvanlige bruken dåp "i Kristi Jesu navn" (Apostlenes gjerninger 2:38) og ikke "i farens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn . ”

Peake's Commentary on the Bible, 1929, side 723

Matteus 28:19, “De første dagers kirke fulgte ikke denne verdensomspennende befalingen, selv om de visste det. Kommandoen om å døpe til det tredobbelte navnet er en sen doktrinær utvidelse. I stedet for ordene "døpe ... Ånd" burde vi sannsynligvis bare lese "inn i mitt navn"

Edmund Schlink, dåpslæren, side 28

“Dåpskommandoen i sin Matteus 28:19 -form kan ikke være den historiske opprinnelsen til kristen dåp. I det minste må det antas at teksten er overført i en form utvidet av den [katolske] kirken. ”

History of Dogma, bind. 1, Adolph Harnack, 1958, side 79

”Dåpen i den apostoliske tidsalder var i Herren Jesu navn (1.Kor 1:13; Apostlenes gjerninger 19: 5). Vi kan ikke finne ut når formelen i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn dukket opp ”

Bible Catechism, pastor John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, s. 164

"Inn i Kristus. Bibelen forteller oss at kristne ble døpt til Kristus (nr. 6). De tilhører Kristus. Apostlenes gjerninger (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) forteller oss om å døpe «i Jesu navn (person)». - en bedre oversettelse ville være "til Jesu navn (person)." Først på 4 -tallet ble formelen "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" vanlig. "

Hva med Didache?

  • Didache translitert. Didakhé betyr “undervisning” og er også kjent som Herrens undervisning gjennom de tolv apostlene til nasjonene
  • Datoen for det originale verket, dets forfatterskap og opprinnelse er ukjent, selv om de fleste moderne forskere daterer det første århundre (90-120 e.Kr.)
  • Det viktigste tekstvitnet til teksten til Didache er et gresk manuskript fra det ellevte århundre kjent som Codex Hierosolymitanus eller Codex H, (1056 e.Kr.) 
  • Det er høyst sannsynlig at Didache ble modifisert i løpet av de omtrent 950 årene fra den ble opprinnelig sammenlignet med Codex H
  • Didache er taus om omvendelse og den symbolske døden til Kristus
  • Didache 7 sier: “Men når det gjelder dåp, skal dere døpe. Etter først å ha resitert alle disse tingene, skal du døpe i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn i levende (rennende) vann. Men hvis du ikke har levende vann, så døp med annet vann; og hvis du ikke er i stand til kulde, så i varm. Men hvis du ikke har noen, hell så vann på hodet tre ganger (tre ganger) i navnet til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. ”
  • De interne bevisene peker på Didache 7 som en interpolasjon, eller senere tillegg. I Didache 9, som omhandler nattverd, sier forfatteren: «Men ingen må spise eller drikke av denne eukaristiske takksigelsen, men de som har vært døpt til Herren Jesu navn"(Den greske teksten sier" Iesous "som er gresk for Jesus)
  • Kort tid etter at han sa at dåpen skulle utføres i titlene Far, Sønn og Den hellige ånd, uttaler Didache at det er absolutt nødvendig å bli døpt i Herren Jesu navn (dvs. "Iesous" - det samme greske ordet som i Apostlenes gjerninger 2:38 ; Apostlenes gjerninger 8:16; Apostlenes gjerninger 10:48; Apostlenes gjerninger 19: 5). Thans representerer en åpenbar motsetning og gir validitet til argumentet om at Didache 7 er en interpolasjon.
  • Selv om det er noen interessante innhold i Didache som sannsynligvis ble skrevet i begynnelsen av det andre århundre, er det tydelig at senere interpolasjoner og utgaver av Didache forårsaker usikkerhet om sannheten til noe av innholdet.

Kommentarer til Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, s. 134-135

"Didache, en kristen sammensetning fra begynnelsen av det andre århundre, er også tydelig sammensatt, og består av en seksdel" To veier "(kap. 1-6), en liturgisk manual (7-10), instruksjoner om mottak av profeter som reiser ( 11-15), og en kort apokalypse (16). Markiverte forskjeller i stil og innhold, samt tilstedeværelsen av tvilsomme og åpenbare interpolasjoner, gjør det klart at Didache ikke ble kuttet av hel klut. Det dominerende synet i dag er at dokumentet ble sammensatt på grunnlag av flere uavhengige, forhåndsfremstillede enheter som ble satt sammen av enten en eller to redaktørers (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Sammenligning av delen "To veier" med flere andre "To veier" -dokumenter antyder at Didache 1-6 i seg selv er et resultat av flertrinns redigering. Dokumentet begynte med en ganske tilfeldig organisering (jf. Barnabas 18-20), men ble omorganisert i en kilde som var felles for Didache, Doctrina apostolorum og den apostoliske kirkeorden… ”

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, side 36

 Quasten skrev at Didache ikke ble skrevet i løpet av de opprinnelige apostlenes levetid: “dokumentet ble manipulert med senere innsetting... dokumentet går ikke tilbake til den apostoliske tiden … Videre forutsetter en slik samling av kirkelige ordinanser en periode med stabilisering av en viss varighet. Spredte detaljer indikerer at den apostoliske tidsalderen ikke lenger er samtid, men har gått over i historien. ”

Eusebius historie 3:25

I begynnelsen av det fjerde århundre skrev Eusebius fra Cæsarea at “... den såkalte apostlenes lære ... var falsk».